兄弟姐妹们好。大家都知道PZ 对身体本来没有多大伤害。但是它能对大家的心理造成了很大的压力。从而影响我们的生活质量。每当我心情不好的时候就看看下面这篇文章。它能使我的心平静下来，也告诉我们的修行的方法。所以我就发到这里来给大家看看。希望能给大家带来利益。当大家心清净了，安稳了，就会达到世间无一物，何处惹尘埃的境界。到那时候，就是病也不是病了。这篇文章是犟牛老居士讲的。他的母亲纯印老人是观世音菩萨实现的。大家可到网上搜索一下，看看纯印老人的一生。会对我们有很多启发的。有很多战友对生活没有了希望，有的甚至想自杀，我想说的是身体发肤受之父母，不敢毁伤。自杀那是大不孝。还有很多的有意义的事情等着我们去做呢。哪怕是回家打盆热水给父母洗洗脚，帮助那些需要我们帮助的人（因为这个世界比我们悲惨的人多的是），也比整天无精打采，乱发脾气要好得多，在说了这病本来就没什么的，不就是长了几个豆豆吗。还有很重要的一点就是，敬请有持不同观点的战友，请不要诽谤下面这篇文章，因为诽谤罪业无边.（不回帖就可以了吗）。顺便想在这里找个女朋友，我人在新西兰。我的邮箱是sun0108@soguo.com
犟牛老居士
在我闭关的两年多时间里，今天有特殊的因缘，受许多同修邀请，我再讲一讲如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。在这闭关的两年多时间我没有和同修结法缘，有好多同修到吉林大悲村去找我，顺便我告知同修今后不要到大悲村找我去了，我也不在大悲村了。我在哪里呢？处处无家处处家。人这个色身早晚要扔掉，何必找一个固定地点去扔呢？这就是“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”。只要因缘具足，在哪里都要往生，往生是一件大事。至于这个臭皮囊扔到什么地方都不要考虑了。我们如果有缘，和同修终有相遇之时，我们到西方极乐世界相会，这是最圆满不过了。这些老居士要求我讲呼吸念佛方法和如何送往生，这是两件自利和利他的两大问题。同修们到处找我，也不过是对这两大问题有些疑惑或有些问题，没能够真正地很妥切地解决。今天借这个机缘，把这两个问题我再详细地讲一讲，这样同修就可以在家老老实实地修行，就不要这跑那跑了。下面就以我自己的亲身体会和同修共同探讨这两个问题。我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法，三岁的儿童都会念，但是八十岁的老人还没念明白，不太通啊 。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门，但是真正成就的只占万分之一、二。为什么呢？不是法门不灵，因为它是八万四千法门之外，佛陀为末法福浅、业重、障深这些众生而开辟的一条高深、易学、难信之法，只有用念佛的方法才可以带业往生，可当生见佛成佛。为什么能带业往生？这个法门十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门，为什么我们同修往生者少呢？为什么这个法门不灵呢？主要是不契理呀。《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”对这句话我们许多同修不够真正地了解。都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对六尘的境界色、声、香、味、触、法，要真的不起心、不动念、不分别、不执着。佛号要达到念而无念，无念而念；能念之心，所念之佛，两边不执着。无念就是《金刚经》的无住，它非实——空寂；那么念呢就是生心，它非虚——是妙有。这就是古德所讲的“舍识用根”。识是妄心，是分别，是执着。根没有毛病，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根没有毛病。毛病出在什么地方呢？毛病就出在六根接触六尘境界的时候，产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么呢？识是妄想、分别和执着。一有识，不但染污了六根，更染污、遮障了清净的性体，使我们的本体不能够显露。佛说：“众生皆具如来智慧德能，只因妄想、执着而不能证得。”妄想、执着就是我们这个识心，它不是我们的清净的本体，它就是识在起作用的分别心、妄想心和执着心。六根接触六尘的境缘都是相，是触所。所以我们佛门把六根和六尘称为十二处，这十二处无不是假的，是虚妄的幻相。为什么说它是假的呢？因为这些东西都是无常的，当处出生，当处灭尽，当体皆空，了不可得。我们凡夫不明白这个道理，当识起作用的时候，就执着于幻相、假相而为真实，这样就产生了贪、嗔、痴、慢、疑，就产生了你、我、他的分别。这就是佛所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜，不顺自己意的则烦恼和厌恶，而有了见、闻、觉、知。这就是烦恼，就是无明。这是我们凡夫的一个通病。 那么如何来对治和解决呢？不解决这些问题要想往生，确确实实不可能。那么就必须要发菩提心，一向专念。什么是菩提心呢？直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前解释菩提心的时候，他解释为三大——大慈悲、大愿力、大智慧。净空法师他曾经解释菩提心，他说四弘誓愿是菩提心，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。藕益大师给这菩提心下一个定义，就更好理解了，什么是菩提心呢？他老人家说：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”从中我们同修可以善思维呀，你发愿求生西方净土而成佛，成佛是干什么呢？成佛不是度众生吗？说往生往生，是度众生的心才能往生啊。可见得要想往生，必须要一向专念，这个就是大势至菩萨成就的经验——净念相继。什么叫净念呢？净念——心不住法相，亦不住非法相。因为若住法相必执着有，起贪心、起嗔恚心；住非法相若偏执于空而不相信因果，必然产生断灭想。佛说：“若著于空，诸佛不能度。”净念就是没有妄念和烦恼，心空空灵灵，湛然寂静，这才是我们的真心啊。净心是我们的真心。我们薄地凡夫做不到啊，尤其是末法众生，善根、福德、因缘都达不到断烦恼、除妄想，但是不让烦恼起现行还是可以做到的。那么用什么方法呢？念佛。妄念一起，即用“阿弥陀佛”的佛号来伏住它。“不怕念起，就怕觉迟”啊。这就叫以石头压草的方法，伏住妄念就是净念。 相继。相继是不断的意思，除了佛号外，没有别的想法和念头。这个佛号要起于心、出于口、入于耳，循环不息。要念得清清楚楚、明明白白。真要是如此念，那么我们的心就可以令遍如虚空，这个就是佛之念；可以弥覆虚空，一切法不住，就是不执著、不分别。佛号一停，妄念必生，妄念生起，心则被染，心就不净了。因为净念没了，相继没做到嘛。念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相，离有；无念而念是不住非法相，又不落空。空、有两边不执着，空有一如。除了佛号以外，我们的心里任何妄念都不存，这就是如如不动，老实念佛，一心念佛。真要是能如此去修行念佛方法，心则可以不著物质的环境，不被它所诱惑，渐净色、声、香、味、触、法。能够不动心，就是大修行。由此可见六根没有毛病，六尘它是外面的境缘相，它也没有毛病。毛病就出在六识上，识是起分别作用的。所以说我们修行人、学佛的同修一定要明了，我们无始劫修不出去，是我们没有找到障碍我们成佛的根源哪。识就是祸根，它是专门起妄想、分别作用，染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手，不著于识。对外境的干扰要时时注意，时时提起警觉心，这样的修行就叫做销归自性。我遵照印光大师“死守一句佛号”和净空法师他老人家让我们“一心念佛、老实念佛”的教诲，我这一句佛号整整念了七年，不看任何经典，不参加任何法会呀、拜忏啊、放焰口啊等等，就是提起佛号，念念相继，整整念了七年。我收到了不可思议的效果，最低起码身体的一身病全念没了。在从中我体会到，佛法是——“愈高深愈精要，愈简捷愈有效”。再简捷也简捷不过“阿弥陀佛”了吧？所以有效。我们世间人讲话“灵验啊，真是灵验啊”。我们好多同修不明白这个道理，虽然说也叫修净土法门，但净心念佛没做到，相继不断也没做到。初一念，十五念，早晚课念，平时不念；醒时念，睡时不念……甚至还提了许多的清规戒律，什么洗衣服不能念，切菜不能念，切肉不能念，上厕所不能念……哎呀这个不能念太多了。这怎么叫相继呢？相继是不断啊，做任何事情都要念。这就叫“佛号不间断，清净平等就是佛”。我们不要用分别心念佛。佛在《华严经》讲的非常清楚，“至心一处，无事不做”。这句话在我们净土法门最好做，“至心一处”就是老念佛，在念佛当中任何事情都不要影响，都要去做，这就对了。所以念佛，只要是念佛，没有净也没有秽呀，都要念，以达到佛号在二、六时中不间断。我们既闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法，就必须要使佛号真的不间断，真的相继。。为了使同修便于记忆和修行，对呼吸念佛方法可以总结出六句话，哪六句话呢？息虑专一持佛名。胡思乱想啊，都把它排除，单把佛号提起来。这叫息虑专一持佛名。气出气入一佛声。什么叫呼吸念佛？呼吸念佛同修一定要记住，它是“佛号一定要融于呼吸当中”。现在好多同修找我，什么原因呢？他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法，感到胸口闷、头晕，心脏跳动，甚至小腹有憋气的感觉和膨胀的感觉。什么原因呢？很简单，就是使呼吸随着佛号了。真正的呼吸念佛方法是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六识的意识把佛号融于呼吸的规律当中。但一定要记住，要根据自己的身体条件，和你运用当中认为哪一方面比较好，适合你就可以了，不要强求一致。当然我现在运用的是两个字，我已经念七年了：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……我是这样念。当然了，我不需要用第六识了，因为什么呢？七年了，已经把第七识——末那识，培养成了。一喘气就是佛号，不需要我再想“我要念佛了……”没有这个意识了。外音入耳犹幻梦。在你打坐的时候，或者是你睡觉前、醒了后，给个手印——念佛，用呼吸念佛方法。外边的声音传过来以后，不要特意地去捕捉，这个声音是哪传过来的呀？是木头声啊？还是铁器声啊？还是音乐声啊？这些都不要去特意地捕捉。听没听到？听到。听到也就完了，就象做梦一样。不捕捉，它对我们呼吸念佛方法根本不起作用，不会干扰。如果你捕捉，精神头来了，就把呼吸念佛方法忘了。就象做梦一样，犹如幻梦。久习空寂大千心。你真要是念上一年半载以后，你也就不知道“我”，也不搞“人我”相、也不搞分别，你的心量就大了，就真可谓是“尽虚空、遍法界”呀。但需要提一点注意事项，就是我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下。就是不动了，身体没有活计干了，也不走动了、也不做家务了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上，都可以。就这样不需要动了，这种情况下练最好练。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动当中都不能影响他的呼吸念佛。但这样根性的人，我不如，我也做不到。因为什么呢？身体一活动以后，这个微弱的思维就干扰呼吸念佛方法，所以说不好修，但极个别的根性好的人也可以做到。我们就是在静止状态下，要排除妄念，但最主要的就是，佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频律不要改变。因为什么是佛法呢？顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。如果改变了正常的呼吸频律，那就不是佛法。所以不要改变呼吸的频律，就在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。这就叫做法无定法，佛法没有定法。如何修行呢？就看我们同修的根性如何。所以说对外境的干扰，我们不能静下心来念佛，和外境没有关系，还是要在你自己内心里找原因。正象一首古诗中的这几句话：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”可见得“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘”。所以这个方法不要加任何的意念，我们修行的是净心。有的同修就对呼吸念佛方法理解偏了，有的同修讲要“气入丹田……”，还什么“再通过会阴到达百会……”我们那样就变成气功了。我们是修行啊，我们不是气功，这样全理解错了。这样一加意念，有见闻觉知就是凡夫啊！就不是佛法了。佛法绝对是清净心，没有任何的附加条件。身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。但是我再顺便说一点，我们有的同修愿意打坐，经常打坐，这个方法学会了以后，就是我们在打坐的时候可能会出现什么呢？可以先亡四肢，后亡身体。我们正常打坐，自己通过呼吸念佛方法以后，这个佛号把一切妄念都伏住了，这个时候就感觉到自己的四肢没了，身体没了……忽忽悠悠，忽忽悠悠也不知道哪去了……当然象这个境界不出现更好，出现以后也不要怕，出现以后也不要欢喜。有好多同修听到我讲这个就到处找我，问我呀：“我这呼吸念佛好几年了也没出现，这是可能的吗？”我告诉同修，我们佛门没有什么可能不可能，可能里头有不可能，不可能还有可能，可能不可能是一不是二。说你没达到，你没达到不见得别人就没达到，不能以你为轴心去想这些问题。没达到更好，你好好念要真是把呼吸念佛方法学会了不更好吗？出现这个情况同修不要恐惧，一刹那以后又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理。一恐惧——“哎呀！我怎么身体没了？我这四肢哪去了……”在今后恐怕再想达到这个境界就很不容易了。这个境界一定会达到，一定能达到，只要你老实念，就会达到。但它也不是什么特了不得的修行，很正常的情况。因为啥呢？妄念没了嘛——你这个色身本来就是一个妄念的大本营嘛。刚开始的时候，真正掌握了以后会把四肢先亡掉，以后亡身体，自己也不知道我究竟处在什么位置了，这个不要恐怖，慢慢还回来。但是你呼吸念佛方法修的如何，可以做检验。“我这个呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法？我睡梦中念不念佛呀……”怎么检验呢？第一个是无梦；第二饭量减少，睡眠减少，体力增强，有使不完的力量。为什么呢？因为你没有时间去做梦了，你把做梦的时间全念佛了，你哪来的梦啊？一天天睡觉的时候我们要给个手印（双手合十），这样啊（双手合十放于枕边腮侧）。我看纯印老人家她这一生就是这样，这么样躺着（右侧身）就是这样（手印放于右侧枕边），或者这样（左侧身躺着手印放于左侧枕边）都可以。为什么要修这个方法呢？主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识、阿赖耶识。这叫八识。只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。这个色身不是真我，家亲眷属也是缘生。家亲眷属是四种缘组成的：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，它必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们平常所说这个八风啊，这些个东西都是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念，真的生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。这就必须要以佛号伏住妄想、分别和执着，身心世界一切放下。但是并不改变生活，要利用生活，而不执着生活之相。苦乐自当，随遇而安，这就叫做修行。具体讲就是让我们对人、对事、对物，离心意识。真的能做到离心意识，就是分别一切法，不做分别想。这个心就是我们所说的那个识心——八识。心的作用的识，就是阿赖耶识，也叫神识。它是善恶业的含藏识，业力投生它起作用。第六识叫做意，它是起分别、妄想的，起知见和思维，起见、闻、觉、知。它是尘劳、无明的发源地。第七识——末那识，这个识它的作用是不分是非，执着于“我”不变，起心动念，言语造做，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好象是我们世间人的那个搬运工。 所谓转八识为四智，要在转上下功夫。怎么转呢？转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转凡夫而成圣人。那么具体讲怎么转呢？实际要会修，转并不难啊。就是一句话，妄想、分别放下了就转了。因为这些都是法相啊，离一切法即一切法，清净心现前就转了。烦恼减一分，智慧增一分。还是一句话：事照做心不动——“至心一处，无事不做”。转八识为四智，我们要抓主要矛盾才能做到真正地转以四智。识是烦恼，智是智慧，智是觉悟。所以说我们修行一定要明理，不明理修行，即使是往生，到西方极世界以后，品位也不会太高。所以在娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是在娑婆世界修行一定要明理。怎么转呢？就是首先抓第六识、第七识，它俩是最主要的。起分别主导作用的是第六识，要将第六的意识转为妙观察智。怎么转妙观察智呢？是什么意思呢？就是观察一切法，不再产生妄想、分别了。这就是《坛经》所说的“分别亦非意”。搞不搞分别？搞分别，但是不是用第六识搞分别，不用识去分别。这就是《金刚经》里面所讲的，“不取于相，如如不动”。这样做就叫做妙观察。转第七识末那识为平等性智。就是把执着于我见去掉，而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，就是要改变它、训练它、培养它。我们有些同修现在修的很好，上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想的是我要这么做呢？不是。这个就是我们日常生活当中，在培养训练当中已经养成了这个习惯。这习惯是哪来的呢？第七识，把第七识培养好了。既然我们走路能把第七识培养好，就是每当在走一步路的时候，能够起一句佛号，那么我们现在再给它改变一下子呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……那么日久天长，第七识不照样可以改变吗？每当我们呼吸的时候，它都给你往阿赖耶识里头搬一个“阿弥陀佛”，这就改变第七识末那识了，因为它是起执着作用的。它执着什么呢？执着你呼吸之中有“阿弥陀佛”。那么你在临终的时候，只要这口气不断，它就会给你往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛”。所以我们念一辈子的佛，最后临终昏沉了，不念佛了，这是最可怕的呀。我接触过许许多多这样的大善知识啊，临终不知道什么叫念佛了。这都是人们公认的善知识啊，修行了十几年的、二十几年的都有啊，最后不知道跑哪道去了。什么原因呢？临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的呀。所以我们呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢？怎么能不成就呢？所以说呼吸念佛方法同修要会了以后，必然能使第七识随着你的呼吸声，将“阿弥陀佛”搬入你的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。呼吸念佛方法学会以后，我们随着呼吸的频率一出一入，就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，就是第八识中。这样一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。 第八识叫阿赖耶识，也就是我们平常所说那个神识，它是真如自性与无明的惑业合和而生的这么一个神识。也可以说它是善恶的种子齐聚、染净混合，叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里，所以说又叫做所藏。既能藏，又所藏，就形成一个有净、有染。当然了，在我们这个阿赖耶识里头，污染的源很多，污染的业很多。为什么呢？因为自私自利的心很重啊，真正为他人着想的可太少太少了。 所以说这个识里所储藏的是个大杂烩呀，染多净少啊。这个仓库里面的保管，这个业识真是尽职尽职呀，它不会变质，无量劫的业识，不管是善的恶的，不会丢也不会变质，也不会多一点，也不会少一点，恰到好处。它遇不同的缘，就会结不同的果，就是我们所说那个果报。如果第六识转妙观察，不分别我了，将有漏的第六识，转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而因病予药与转凡成圣的智慧，这就心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相，这就成为妙观察智。将第七的末那识转为平等性智。转平等性智，是将有漏的执着转为通达无我的平等道理，不再执着我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就是叫平等性智。第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。为什么能转大圆镜智呢？它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则映，物去则空，不留丝毫的痕迹。“不取于相，如如不动”。这就把阿赖耶识的染污的源去掉了，这就是大圆镜智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。 大圆镜智一转，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧，就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转，佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就叫八识和四智的关系。简单说前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识转大圆镜智。智是真实的智慧，智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么这样讲呢？就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识啊？要转哪个识啊？就是转第七识——末那识。以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达相继不断的道理。 怎么样修呢？恒心练习，三、五个月可成，最多半年可学会。先用第六识意识去支配，随着一呼一吸给它加俩字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。你修学练成了以后，就不用我们再想“我得记着往呼吸里装俩字……”——第六识不用了，自然而然地就是呼吸加佛号。（练习时）最好给个手印，往这边躺给这个手印，往那边躺给这个手印（双手合十放于枕边腮侧），仰卧给一个弥陀印（将弥陀印自然安放于小腹部）。我们修净土法门的应如何来修呢？有四句话，这也是我在这七年当中自己的体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”。再具体一点也可以，有这么一首偈子，同修你要能如此修，必然当生能成就。这就是要守住身、口、意，守住什么身、口、意呢？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非；事事变化心无住，一心只求真智慧”。这个就是具体的修行方法。我们修净土法门的大原则就是纯印老人给留下的那四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”。“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。对众生有利的事情，哪怕一点小的善事都要做，这就叫众善奉行。能众善奉行，自己又不做恶了，改变贪、嗔、痴、慢的习性了，这才叫做持戒 。 “远离名利”——这叫修定。名利是我们修道人的祸根哪！佛对名利怎么讲的呢？佛说：“名利可破道人之皮，名利可破道人之肉，名利可破道人之骨，名利可破道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓呢？佛给我们解开了，他说：“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见得纯印老人家给我们留下的这句“远离名利”是多么地重要！名利真是害死人哪，稍一定力不足必然倒在名利的泥坑中啊。第四句“一心念佛”。一心念佛是修慧，清净心现前，智慧必然生起。智慧是在哪里生的呢？智慧决不是在经典中生的，也不是般若经里生的，智慧是在清净心里生啊。智慧是本来本有的，只要心清净。所以不要再往里钻杂念了，应该往外倒啊，通过佛号往外倒啊，把垃圾都倒出来，般若智慧就生起了。现在有好多同修修行的方法走歪了，不是学佛，也不是修行，变成佛学了。问哪部经我都懂，问哪一个佛门的名词还都会，这叫做佛学，你不能往生啊。为什么呢？心里的杂乱太多了，障碍你的般若智慧，它是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧呀。另外你所理解的那些也是错解如来真实义，依文解义嘛。 
